聖雄甘地是誰?

誰是聖雄甘地
誰是聖雄甘地

Mohandas Karamchand Gandhi(古吉拉特語; 2年1869月30日至1948年2月15日)是印度和印度獨立運動的政治和精神領袖。 他的觀點被稱為甘地主義。 它是薩蒂亞格拉哈(Satyagraha)哲學的先驅,該哲學是關於對真理和邪惡的積極和暴力抵抗。 這種哲學使印度獨立,並激發了世界各地的公民權利和自由倡導者。 甘地在印度和世界上都被稱為聖雄(梵語),這意味著泰戈爾賜予的至高無上的靈魂,而巴普(古吉拉特語)則意味著父親。 烏魯斯之父是印度的正式父親,他的生日2007月2日是國定假日,以甘地·賈揚蒂(Gandhi Jayanti)的名字慶祝。 8年XNUMX月XNUMX日,聯合國大會一致宣布XNUMX月XNUMX日為“世界無暴力日”。 甘地在書面作品最多的人中排名第八。


甘地首先為南非印第安社區的公民權實施了和平起義。 從非洲回到印度後,他組織了貧窮的農民和勞工,抗議壓制性稅收政策和普遍的歧視。 在印度國民代表大會的領導下,他開展了全國性運動,目的是減少全國貧困,婦女自由,不同宗教和族裔的兄弟情誼,種姓和豁免權歧視的結束,印度的經濟能力,最重要的是沙瓦拉赫(Swaraj),印度擺脫外國統治。 。 甘地(Gandhi)於1930年以400公里長的甘地鹽步道(Gandhi Salt Walk)反對英國在印度的鹽稅,領導了該國對英國的叛亂。 1942年,他向英國人公開打電話,要求他們離開印度。 他在南非和印度都被多次監禁。

甘地實踐了這些觀點,在任何情況下都主張和平主義和真理。 他通過建立一個自給自足的聚會而過著簡單的生活。 他製作了自己的衣服,例如傳統的dhoti和用紡車編織的面紗。 當他是素食主義者時,他開始只以水果為食。 為了個人淨化和抗議目的,他有時會禁食一個月以上。

青年

年輕的莫漢達斯

莫漢達斯·卡拉姆桑德·甘地(MohandasKaramçandGandhi)於2年1869月XNUMX日在波班達(Borbandar)出生,是印度摩德家族的兒子。 他的父親Karamchand Gandhi是Porbandar的首席部長。 她的母親Putlibai是父親的第四任妻子,也是Pranami Vaishnava教派的印度教徒。 Karamchand的前兩個妻子在生下女兒後因不明原因死亡。 甘地在童年時期與一位虔誠的母親一起學習了諸如無害生物,無能,禁食個人淨化和種姓成員之間在卡努的影響下的教s。 它屬於先天性黑夜病或員工階級。

1883年13月,她13歲時應家人的要求與1888歲的Kasturba Makhanji結婚。 第一個有五個孩子,他們在嬰兒時代死亡。 Harilal於1892年出生,Manilal於1897年出生,Ramdas於1900年出生,Devdas於XNUMX年出生。 甘地年輕時曾是Porbandar和Rajkot的普通學生。 他贏得了Bhavnagar的Samaldas學院的入學考試。 他的家人在大學裡也不開心,因為他希望他成為一名律師。

18年4月1888日,年僅1875歲的甘地進入倫敦大學學院攻讀法律,成為一名律師。 在卡納(Caynu)在倫敦帝國首都期間,他對和尚貝查吉(Becharji)面前的母親的承諾深深影響,他承諾他將遵守印度教的規定,例如避免吃肉,飲酒和做愛。 例如,儘管她試圖通過上舞蹈課來練習英語傳統,但她卻無法吃到主人羊肉製作的菜餚,而且她正在倫敦少數幾家永恆的餐廳之一進餐。 他不僅盲目地遵循母親的意願,還通過閱讀有關無能的文章來理智地閱讀並擁護這種哲學。 他加入了Etyemezler協會,當選為董事會成員,並成立了分支機構。 後來,該協會說,它在這裡積累了組織經驗。 他面臨的一些病因是神學學會的會員,該學會成立於1893年,旨在建立普遍的兄弟情誼,並致力於研究佛教和印度教文學。 這些鼓勵了甘地讀《博伽梵歌》。 甘地以前沒有特別注意宗教主題,他讀過印度教,基督教,佛教,伊斯蘭教和其他宗教及其作品的經文。 進入英格蘭和威爾士律師行後,他返回印度,但未在孟買獲得律師資格。 後來,當他申請成為一名高中教師而沒有成功時,他回到了拉傑科特(Rajkot)並開始進行慾望主義,但由於與一名英國官員發生糾紛,他不得不關閉了這份工作。 在他的自傳中,他將此事件描述為對他兄弟的一次不成功的遊說嘗試。 XNUMX年,他接受了當時在大英帝國的一部分納塔爾(Natal)的一家印度公司在南非的印度公司提議的一份為期一年的工作。

1895年,甘地返回倫敦時,他會見了有遠見的殖民地大臣約瑟夫·張伯倫。 後來,這位部長的兒子內維爾·張伯倫(Neville Chamberlain)將在1930年代成為英國首相,並試圖制止甘地。 約瑟夫·張伯倫(Joseph Chamberlain)承認野蠻地接觸了印第安人,但他不願意對法律進行任何修改以糾正這種情況。

甘地遭受了針對南非印第安人的歧視。 它首先在彼得馬里茨堡(Pietermaritzburg)的火車上被拋棄,因為即使手頭有第一張門票,它也沒有傳遞到第三位置。 後來,在途中,他被司機毆打,原因是他拒絕在車外的台階上旅行,以便為歐洲乘客騰出地方。 他面臨各種困難,例如旅途中沒有被帶到一些旅館。 在另一起類似事件中,德班法院提出異議,因為法官命令拆除其頭巾。 這些事件使他在面對社會不公時醒來,成為他一生的轉折點,並為他後來的社會活動奠定了基礎。 他直接目睹了南非印第安人遭受的種族主義,偏見和不公正待遇,並開始質疑他的人民在大英帝國的地位以及在社會上的地位。

甘地延長了在此逗留的時間,以幫助印第安人反對一項阻止印第安人投票的法案。 儘管它無法阻止法律的頒布,但其運動成功地引起了人們對南非印第安人問題的關注。 他於1894年成立了納塔爾印第安人大會,並利用該組織將南非的印第安人社區聚集在一支共同的政治力量的支持下。 一群攻擊甘地的白人男子在1897年XNUMX月短暫訪問印度後返回南非,他想私下處死他。 在這一事件中,這是他個人價值觀的最初體現之一,將影響他隨後的競選活動,他拒絕對襲擊他的人提起刑事訴訟,聲稱不向他提起過錯的原則。

1906年,德蘭士瓦政府通過了一項法律,要求對該殖民地的印度人口進行強制登記。 在同年11月XNUMX日在約翰內斯堡舉行的大規模示威活動中,他仍在首次開發“誠實”或被動抗議方法,並呼籲印度支持者反對新法律並承擔新法律的後果,而不是暴力。 這項提議被接受,包括甘地在內的數千名印度人由於各種非暴力起義而遭到監禁,鞭打甚至被槍擊,例如在長達七年的鬥爭中罷工,拒絕登記和燒毀登記卡。 儘管政府成功鎮壓了印度示威者,但南非將軍揚·克里斯蒂安·斯穆特斯(Jan Christiaan Smuts)不得不與甘地達成共識,因為南非政府採取了沉重的手段公開反對和平的印度示威者。 在這場鬥爭中,甘地的思想得以形成,薩提亞格拉哈的概念也日趨成熟。

在祖魯戰爭中的角色

1906年英國人再次徵稅後,南非的祖利斯人殺死了兩名英國軍官。 為了報復,英國向祖魯人宣戰。 甘地為英國人爭取印第安人而努力。 他認為,印第安人必須支持這場戰爭,以使他們擁有充分國籍的主張合法化。 但是,英國拒絕將印第安人列為軍隊。 然而,通過甘地的提議,一群志願者允許印第安人進行擔架治療受傷的英國士兵。 21年1906月XNUMX日,甘地在自己的《印度輿論》報紙上寫道:“納塔爾政府為審判目的建立的工會由二十三個印第安人組成。” 甘地鼓勵南非的印第安人參加戰爭,並在其《印度意見》中發表文章:“如果政府發現浪費了那種謹慎的力量,它將希望使用這種力量,並為印第安人提供全面的訓練,使其成為真正的戰爭方法。”

根據甘地的觀點,1906年的《徵兵條例》使印第安人的地位低於印第安人。 因此,他邀請印第安人以薩蒂亞格拉哈(Satyagraha)的身份挑戰這一規定,並引用土著黑人的話說:“即使欠發達的雜種種姓和非洲黑人(黑人)也反對政府。 通行證法也適用於他們,但沒有人獲得通行證”。

印度爭取獨立鬥爭(1916-1945)

他在印度國民大會的會議上發表了講話,但受到國會黨傑出領導人之一的戈帕爾·克里希納·戈卡萊的主要鼓勵是考慮印度人民,政治和其他問題。

Çamparan和Kheda

1918年,甘地(Candaran)混亂和克達(Kheda Satyagraha)期間,甘地取得了第一批重大成就。 農民,他們大多被英國的土地所有者的民兵壓迫,處於極端貧困之中。 這些村莊非常溜冰,而且不衛生。 酗酒,由於種姓制度引起的歧視和對婦女的歧視非常普遍。 儘管發生了毀滅性的飢荒,英國人還是堅持增加新的稅收。 情況是絕望的。 問題在古吉拉特邦的赫達也一樣。 甘地在這裡建立了一個聚會場所,由該地區的長期支持者和新志願者組成。 通過對村莊的詳細檢查,記錄了惡劣的生活條件,遭受的苦難和施加的殘酷對待。 他贏得了村民的信任,開創了村莊清潔,建立學校和醫院的先河。 他鼓勵村領導們消除上述社會問題。

但是,真正的影響是當警察因動亂而被要求逮捕並離開該州時發生的。 成千上萬的人在監獄,警察局和法院前抗議,要求釋放甘地。 法院無奈地不得不釋放甘地。 甘地組織了針對土地所有者的抗議和罷工。 在英國政府的指導下,土地所有者簽署了一項條約,以幫助該地區的貧困農民更多地消費他們生產的產品並免稅直至飢荒結束。 在這種混亂中,人們開始稱呼甘地·巴普(父親)和聖雄(最高精神)。 在赫達(Kheda),薩達爾·帕特爾(Sardar Patel)與英國人討價還價。 談判之後,稅收被暫停,所有囚犯被釋放。 結果,甘地的名聲傳遍了全國。

不合作

甘地反對不公正的“槍支”不是合作與和平抵抗。 在旁遮普邦,賈蘭瓦拉·巴格(Jallianwala Bagh)或阿姆利則(Amritsar)屠殺在該國發生,英軍殺害平民,在該國引起越來越多的憤怒和暴力。 甘地批評英國和印度人報復他們。 他寫了這一聲明,譴責英國的平民受害者,並譴責叛亂。 甘地在激動人心的講話後接受了他提倡的原則,即各種暴力行為是有害的,因此是不公平的,儘管在黨內遭到反對。 然而,在發生屠殺和隨之而來的暴力事件之後,甘地將注意力集中在自治和控制所有印度政府機構的想法上。 結果,意味著完全的個人,精神和政治獨立的Swaraj已經成熟。

1921年XNUMX月,甘地被授權參加印度國民代表大會。 在他的領導下,國會是根據旨在施瓦拉傑的新憲法組織的。 支付了入場費的每個人都開始被聚會接納。 為了加強紀律,成立了一系列委員會,該黨從一個精英組織變成了引起全國觀眾關注的組織。 甘地還把斯瓦德史的原理,即抵制外國產品,特別是英國產品,納入了非暴力運動。 因此,他提倡所有印度人使用手工編織的卡迪織物而不是英國的織物。 甘地建議所有印度男人和女人,而不要呼叫窮人,每天都支持卡迪結構,以支持獨立運動。 這是一項戰略,旨在將不願和有野心的人排除在運動之外,並樹立紀律,並讓直到那時才有資格參加此類活動的婦女參與進來。 除英國產品外,甘地還敦促公眾抵制英國的教育機構和法院,從政府事務中辭職,不要使用英國頭銜。

由於印度社會各階層的廣泛參與,“不合作”取得了巨大的成功。 但是,當運動達到高潮時,由於北方邦Chauri Chaura市的暴力衝突,該運動於1922年10月突然結束。 由於擔心該運動將走向暴力並破壞一切,甘地結束了全國抗命運動。 甘地於1922年18月1922日被捕,因煽動罪名被判處六年徒刑。 他的刑期始於1924年XNUMX月XNUMX日,兩年後即XNUMX年XNUMX月,他被釋放進行闌尾炎手術後結束。

只要甘地統一的人格仍留在監獄中,印度國民大會就無法受益,但全國人大分裂並成立了兩個派系。 其中一位由Chitta Ranjan Das和Motilal Nehru領導,他們希望該黨參加選舉,反對參加其他派別選舉,並由Chakravarti Rajagopalachari和Sardar Vallabhbhai Patel擔任主席。 另外,在不合作期間,印度教徒和穆斯林之間的合作開始崩潰。 甘地曾嘗試在1924年秋天通過使用三個月的禁食方法消除這些差異,但他並不是很成功。

Swaraj和Salt Satyagraha(鹽巷)

在哈里普拉舉行的印度國民大會年度會議上,其總統蘇巴·錢德拉·玻色(Subhas Chandra Bose,1938年)
甘地在1920年代仍然不可見。 他試圖解決Swaraj黨與印度國民議會之間的分歧,並普及了其消除平價,酗酒,無知和貧窮的努力。 它在1928年脫穎而出。 一年前,英國政府任命了一個新的憲法改革委員會,由約翰·西蒙爵士(John Simon)領導,該委員會中甚至沒有一個印第安人。 結果,印度政黨抵制了該委員會。 1928年31月,甘地(Gandhi)確保將英國政府的決定授予印度的英聯邦政府,或者宣布一項決定,他們將面臨新的不合作運動,這次是完全獨立。 甘地不僅軟化了想要立即獨立的年輕人如Subhas Chandra Bose和Jawaharlal Nehru的觀點,他們還改變了看法並同意將這一呼籲舉行兩年而不是兩年。 英國人對此一無所獲。 1929年26月1930日,印度國旗在拉合爾開放。 1930年12月6日,在拉合爾舉行的印度國民大會慶祝印度獨立日。 那天幾乎所有印度組織都慶祝了這一節日。 為了兌現諾言,甘地於400年60.000月發起了一項新的針對鹽稅的飽腹感。 從XNUMX月XNUMX日到XNUMX月XNUMX日,他從艾哈邁達巴德(Ahmedab​​ad)到丹迪(Dandi)步行XNUMX公里,以製鹽,這是這種被動抵抗的最重要部分。 在向海前進的過程中,成千上萬的印第安人陪伴甘地。 這是他最反對英國政府的令人不安的運動,英國人對將XNUMX多人囚禁在監獄中做出了回應。

以愛德華·歐文勳爵為代表的政府決定與甘地會晤。 甘地–歐文條約簽署於1931年1932月。 英國政府同意釋放所有政治犯,以響應內戰的停止。 此外,甘地作為印度國民大會的唯一代表,應邀參加了在倫敦舉行的圓桌會議。 這次會議的重點是印度王子和印度少數民族,而不是改變行政權,這使甘地和民族主義者感到失望。 此外,歐文勳爵的繼任者威靈登勳爵開始了鎮壓民族主義者的新行動。 甘地再次被捕,並試圖通過孤立他的支持者來破壞他的影響力,但他沒有成功。 1932年,由於在達利特領導人BR Ambedkar領導下進行的運動,政府賦予了憲法權利在新憲法中進行單獨選擇。 為了證明這一點,在達利特政治領導人帕爾萬卡·巴魯(Palwankar Baloo)在8年1933月禁食六天之後,由甘地(Gandhi)迫使政府參與了更多的平等主義做法。 這是甘地開展新的運動的開始,該運動旨在改善被稱為哈里揚的孩子,上帝的孩子的帕里亞人的生活條件。 21年XNUMX月XNUMX日,甘地開始了為期XNUMX天的齋戒,以進行個人淨化,以支持哈里揚運動。

1934年夏天,他三次暗殺未果。

當國大黨決定參加選舉並接受聯邦法案時,甘地決定辭職。 他不反對該黨的運動,但如果辭職,他認為他在印第安人中的聲望不會妨礙該黨的成員資格,其中包括來自共產黨員,社會主義者,工會主義者,學生,宗教保守派,親雇主的廣泛黨派。 甘地也不想通過與拉吉達成臨時政治協議的政黨成為拉吉宣傳的目標。

甘地在1936年國會勒克瑙會議上再次接任主席,由尼赫魯擔任主席。 甘地希望只專注於實現獨立而不是猜測印度的未來,並不反對國會選擇社會主義作為目標。 甘地與Subhas Bose發生衝突,後者於1938年當選總統。 他不同意Bose的主要觀點是Bose與民主和對非暴力運動的信仰沒有聯繫。 儘管對Bose Gandhi提出了批評,他還是在第二屆任期中贏得了總統職位,但由於甘地放棄了他提出的原則,由於所有印度領導人集體辭職而離開了該國。

二。 第二次世界大戰和放棄印度

1939年納粹德國入侵波蘭時,二世。 第一次世界大戰開始了。 最初,甘地贊成英國為“提供非暴力精神支持”所作的努力,但國會領導人對印度的單方面交往感到不自在,但未與人民代表協商。 所有國會議員都希望集體辭職。 經過漫長的考慮,甘地宣布他將不參加這場看似民主的戰爭,同時拒絕給予印度民主。 隨著戰爭的進行,甘地進一步增強了對獨立的渴望,並呼籲他要求英國人放棄印度。 這是甘地和國大黨決定讓英國人離開印度的最堅決叛亂。

甘地遭到親英和反英團體以及一些國會黨員的批評。 有些人說在這個困難時期反對英國是不道德的,而另一些人則認為甘地還不夠努力。 放棄印度是鬥爭歷史上最強有力的行動,大規模逮捕和暴力達到了不可預測的程度。 數以千計的激進分子被警察大火殺害或受傷,數十萬激進分子被捕。 甘地和他的追隨者明確表示,如果印度不立即獲得獨立,他們將不支持戰爭。 他甚至說,這次即使有個別暴力行為也不會停止行動,而且他周圍的“定期無政府狀態”“比真正的無政府狀態還糟”。 在呼籲所有國會議員和印第安人時,他要求他們與ahimsa和Karo Ya Maro(“做死”)紀律以實現自由。

甘地和國會工作委員會於9年1942月50日在孟買被英國人逮捕。 甘地在浦那的阿迦汗宮舉行了兩年。 在他在這裡的時候,他的秘書馬哈德夫·德賽(Mahadev Desai)因心髒病發作去世,享年6歲,而被拘留18個月的妻子卡斯圖爾巴(Kasturba)在22年1944月6日去世。 六個星期後,甘地發生了嚴重的瘧疾危機。 由於身體不好和需要手術,他於1944年1943月100.000日被釋放,直到戰爭結束。 甘地在監獄去世時,英國人不想激怒該國。 儘管“放棄印度”未能完全實現其目標,但對行動的殘酷鎮壓卻在XNUMX年末使印度獲得命令。 戰爭結束時,英國人明確表示將把管理權交給印第安人。 至此,甘地停止了戰鬥,大約有XNUMX名政治犯被釋放,其中包括國大黨領袖。

印度的自由與分裂

甘地在1946年向國大黨提議拒絕英國內閣代表團的提議,因為他懷疑由穆斯林占多數的國家提議組成的集團是分裂的先驅。 但是,這是國大黨超越甘地提議的罕見時期之一,因為尼赫魯和帕特爾知道,如果印度穆斯林不批准該計劃,政府將通過。 在1946年至1948年之間,有5.000多人死於暴力行為。 甘地堅決反對將印度分成兩個獨立國家的任何計劃。 與印度教和錫克教徒一起生活在印度的絕大多數穆斯林都讚成分離。 穆斯林聯盟的領導人穆罕默德·阿里·辛納(Mohammed Ali Cinnah)在旁遮普邦,信德省,西北邊境省和東孟加拉邦提供了大力支持。 分裂計劃被國會領導人接受,是防止大規模印度-穆斯林戰爭的唯一途徑。 國會領導人知道,在黨和印度有大力支持的甘地,如果沒有得到他的批准就無法進行,甘地完全拒絕了分裂計劃。 甘地最親密的同事們認為,分裂是最好的出路,而薩達爾·帕特爾(Sardar Patel)則讓甘地獲得了他不希望的同意,這是因為他努力說服甘地這是防止內戰的唯一方法。

他與穆斯林和印度教徒社區的領導人舉行了激烈的會議,以平息印度北部和孟加拉的環境。 儘管1947年發生了印巴戰爭,但他對政府決定不給分部委員會設定的550億盧比感到不安。 薩達爾·帕特爾(Sardar Patel)等領導人擔心巴基斯坦會用這筆錢繼續對印度的戰爭。 當所有穆斯林被迫以武力遣送至巴基斯坦時,甘地也感到非常沮喪,而穆斯林和印度教領袖則不同意。 他在德里開始了他的最後一次齋戒,以製止所有族裔間的暴力,並向巴基斯坦支付了550億盧比。 甘地擔心巴基斯坦的動盪和不安全氣氛會增加對印度的憤怒,暴力也會越過邊界。 他還擔心印度教徒和穆斯林之間的敵對情緒會變成一場公開的內戰。 由於與一生的同事進行了長時間的情感交流,甘地沒有離開自己的禁食,因此取消了他的政府決定,並將其支付給了巴基斯坦。 印度教,穆斯林和錫克教徒社區領袖,包括拉什特里亞·斯瓦揚斯瓦克·桑格和印度教瑪哈莎卜,都說服了甘地,他們將通過拒絕暴力來呼籲和平。 因此,甘地通過喝橙汁結束了自己的齋戒。

刺殺

30年1948月20日,他在新德里的Birla Bhavan(Birla House)花園裡行軍時被槍殺致死。 刺客納圖拉姆·戈斯(Nathuram Godse)是印度教激進分子,與極端主義印度教徒Mahasabha有聯繫,後者堅持要求支付為捍衛甘地而削弱印度的巴基斯坦[15]。 戈斯(Godse)及其st下的納拉揚·阿普特(Narayan Apte)後來受到審判,並在釋放他們的法庭上有罪。 他們於1949年XNUMX月XNUMX日被處決。 甘地在新德里的紀念碑可以翻譯為拉吉·加特(RājGhāt)的“HēRam”(德瓦納加里語:HeRām),作家和“哦,我的上帝”。 儘管他們的準確性備受爭議,但自稱是甘地被槍殺後的遺言。 賈瓦哈拉爾·尼赫魯(Jawaharlal Nehru)在廣播中向該國講話時說:

“朋友,同志,光明離開了我們,到處只有黑暗,我仍然不知道該說些什麼或如何告訴你。 我們親愛的領導人巴普(Bapu),不再是該國的父親。 也許我不應該這麼說,但是,正如我們已經看到這麼多年了,我們將不再能夠看到它,運行它來尋求建議或歡呼,這不僅對我來說是一個可怕的打擊,對於這個國家的數以百萬計的人來說也是一個可怕的打擊。

甘地的骨灰被放置在容器中,並送往印度各地進行紀念。 12年1948月1997日,許多人湧入阿拉哈巴德的Sangam,但其中一些人被秘密地送往其他地方。 30年,塔莎·甘地(Tushar Gandhi)將骨灰倒入了一個銀行保險箱中的容器中,他可以根據法庭命令在阿拉哈巴德的桑甘(Sangam)取走骨灰。 2008年1942月1944日,他的家人在另一個商人從迪拜運往孟買博物館的容器中,將骨灰倒入Girgaum Chowpatty的水中。 另一艘船到達了浦那的阿迦汗宮(他在XNUMX年至XNUMX年之間被拘留),另一艘船到達了洛杉磯的證據湖聯合湖神廟,他的家人知道在廟宇和紀念碑中發現的這些骨灰可用於政治目的。他們不希望回來,因為他們知道在不破壞古蹟的情況下無法取走它們。

聖雄甘地原則

準確性
甘地一生致力於發現真理或“薩蒂亞”。 他試圖從自己的錯誤中吸取教訓並對自己進行實驗,以實現這一目標。 他將自傳稱為“我的真相經歷”。

甘地表示,最重要的鬥爭是克服他們的惡魔,恐懼和不安全感。 甘地首先說“上帝就是真理”來總結他的信仰。 後來,他將此表達改為“真理就是上帝”。 換句話說,在甘地的哲學中,薩蒂亞(真心)是“上帝”。

消極抵抗
聖雄甘地不是被動抵抗原則的發現者,而是政治領域的第一位從業者。 被動抵抗(ahimsa)或不抵抗的概念可以追溯到印度宗教思想史上的遠古時代。 甘地在自傳《我的真相歷程》中講述了自己的哲學和人生觀,內容如下:

“當我陷入絕望時,我記得在整個歷史中,真相和愛一直在增長。 地拉那和殺人犯一度被認為是無敵的,但最終他們總是輸掉,想一想。”

“什麼會瘋狂地破壞極權主義的事業或以自由和民主的名義為死者,孤兒和無家可歸者帶來改變?”

“眼對眼的原則使整個世界蒙蔽了視線。”

“在很多情況下,我會為之而死,但沒有任何情況會為之而死。”

應用這些原則,甘地走到了邏輯的極限,並夢想著一個世界,即使政府,警察和軍隊也反對暴力。 下面的語錄摘自《和平主義者》一書。

戰鬥只是將學者帶入純粹的獨裁統治。 非暴力的科學只能轉化為純粹的民主……。愛的力量比恐懼的懲罰要有效和持久的數千倍……難以置信地說,非暴力只能由個人來實踐,而不能由個人所組成的國家加以運用。它是建立在……基礎之上的民主,一個以完全反暴力組織和運作的社會是最純粹的無政府狀態……。

我得出的結論是,即使在非暴力狀態下,也需要警力……。警察將從那些相信非暴力的人中選出。 人們會本能地為所有人提供幫助,而且由於共同努力,他們可以輕鬆應對不斷減少的混亂。 在非暴力狀態下,勞資雙方之間的嚴重分歧和罷工將更少,因為大多數非暴力行為的影響將確保基本原則在社會中得到應用。 同樣,社區之間也不會存在矛盾……。

在戰爭或和平時期,反暴力部隊的行為不像武裝人員。 他們的任務是使相互鬥爭的社會團結在一起,進行和平宣傳,採取使他們能夠與每個人交往的地方和團體。 這樣的軍隊必須準備好應對緊急情況,並為阻止暴力團伙而死去。 ……Satyagraha(正義的力量)旅可以組織在每個村莊和每個社區中。 有兩種方法來防止暴力[如果非暴力社區受到外部攻擊]。 統治而不是與攻擊者合作...更喜歡死亡而不是低頭。 第二種方式是用非暴力方法訓練的人的被動抵抗力…。寧願死而不願服從侵略者意志的男人和女人所創造的意想不到的形象將軟化侵略者及其士兵……。甚至手榴彈也不能譴責奴隸制……。 如果這種情況發生在該國的非暴力程度,它自然會上升得如此之多,以至於將被普遍尊重。

根據這些觀點,當甘地在1940年佔領納粹德國不列顛群島時,他向英國人民提供了以下建議(戰爭與和平的被動抵抗):

“我希望您留下擁有的武器,因為它們不足以拯救您或人類。 邀請希特勒先生和錫諾爾·墨索里尼從您算作自己國家的國家/地區獲得他們想要的一切……。 如果這些先生們想要進入您的房屋,則應該離開您的房屋。 如果他們不讓你自由走,就讓男人,女人和孩子殺了你,但拒絕讓他們全力以赴。”

他在1946年的一次戰後採訪中解釋了一個更為極端的觀點:

猶太人必須向屠夫的刀子展示自己。 他們應該把自己從懸崖上扔向大海。”

但是,甘地知道,這種非暴力程度需要令人難以置信的信念和勇氣,並不是每個人都有。 因此,他還建議並非每個人都應保持反暴力,尤其是當它被用作掩飾怯ward時:

甘地警告那些害怕武裝並拒絕參加薩蒂格拉哈運動的人。 他說:“我相信,如果我必須在怯ward與暴力之間做出選擇,我會建議暴力。

“我在每次會議上都發出以下警告。 那些相信自己已經從自己以前知道的用於被動抵抗的力量中獲得了無限多力量的人,應該與被動抵抗沒有任何關係,而是收回自己留下的武器。 我們永遠不能說,曾經勇敢的Khudai Khidmatgar(“安拉的僕人”)在BadşahKhan的影響下變得co弱。 他們的勇氣不僅是因為他們是優秀的狙擊手,還因為他們冒著死亡危險,並冒著新來的子彈張開胸膛。”

素食主義

甘地還是個小男孩時就想吃肉。 這是因為他的好奇心和他的密友Sheikh Mehtab都說服了他。 在印度,永恆主義是印度教和卡伊努人信仰的基本原則之一,而甘地家族不可能像他的出生地古吉拉特邦一樣居住在古吉拉特邦,因為大多數印度教徒和卡伊努人都是。 在去倫敦讀書之前,他的母親Putlibay和叔叔Becharji發誓要避免吃肉,喝酒和賣淫。 他遵守他的諾言,不僅是一種營養,而且是他一生的哲學基礎。 甘地進入青春期後變得僵硬。 除了《素食主義的道德基礎》這本書外,他還寫了許多有關該主題的文章。 其中一些已在倫敦Etyemezler協會的媒體The Vegetarian中發表[31]。 受到許多傑出知識分子的啟發,甘地擔任了倫敦Etyemezler協會主席。 他還與Josiah Oldfield成為了朋友。

年輕的莫漢達斯(Mohandas)已經閱讀並欣賞了亨利·斯蒂芬斯·索爾特(Henry Stephens Salt)的作品,並與這個為追求有效性而奮鬥的人進行了交流並取得了聯繫。 甘地花了很多時間在倫敦,後來又支持無能。 甘地低效的飲食不僅可以滿足人體的需求,還可以達到經濟目的。 肉仍然比穀物,蔬菜和水果貴。 由於當時的許多印第安人的收入很低,低效率不僅是一種精神實踐,而且是實用的。 他避免長時間食用肉食,並且將禁食用作政治抗議的一種方法。 他拒絕吃飯直到他去世或他的願望被接受。 在自傳中,他寫道,無效是他對梵天的深切依戀的開始。 他說,如果不完全控制自己的食慾,他將在布拉馬薩里失敗。

一段時間後,Bapu開始只吃水果,但在醫生的建議下,他開始喝山羊奶。 他從未使用過牛奶製成的乳製品。 其原因既是他的哲學觀點,也是他厭惡phocoa的原因,phocoa是從母牛身上獲取更多牛奶的一種方法,並且他向母親許下了諾言。

婆羅門那

甘地16歲那年,他父親病得很重。 因為他非常喜歡家人,所以生病時處於父親的頭上。 然而,甘地的一個叔叔被甘地代替了一個晚上。 在經過臥室之後,他和妻子在一起,無法抵抗身體的慾望。 不久之後,一位女傭報告說她父親剛剛去世。 甘地深感內and,永遠無法原諒自己。 他稱此事件為“雙重恥辱”。 這一事件對甘地產生了深遠的影響,以至他仍在結婚時,他在36歲時放棄了性生活,選擇了獨身生活。

主張純粹屬靈和實踐純正的梵天哲學對這一決定有很大影響。 性和禁慾主義是這個想法的一部分。 甘地認為梵天是接近神並證明自己的主要依據。 在他的自傳中,他描述了自己為妻子Kasturba所感到的慾望和嫉妒危機而進行的掙扎,妻子Kasturba很小的時候就結婚了。 他覺得在遠離性生活的同時學會愛而不是慾望是他個人的義務。 對於甘地來說,梵天意味著“控制思想,言語和行動中的情緒”。

簡單

甘地堅信,為社會服務的人應該過上簡單的生活。 這種簡單性將把那個人帶到梵天。 他通過將他的西式生活方式留在南非開始了簡單的生活。 他稱此舉“使自己降至零”,減少了不必要的開支,選擇了簡單的生活方式,甚至洗了自己的衣服。 由於為社區服務,他曾經拒絕給予他的禮物。

甘地度過了一天而不每週談話。 他認為,避免說話使他安心。 這些實用的印度教原理受到紅木(梵語:寂靜)和工作地點(梵文:寧靜)的影響。 在這樣的日子裡,他正通過書面形式與他人交流。 在37歲之後的三年半中,甘地拒絕閱讀該報紙,因為世界事務的動盪局勢比他自己的動盪造成了更多的混亂。

在閱讀了約翰·魯斯金(John Ruskin)的《最後一篇》之後,他決定改變自己的生活方式,並成立了一個名為鳳凰城殖民地的公社。

從南非返回印度後,他在法制生活上很成功,之後他停止穿著洋溢著成功的西式服裝。 他開始裝扮成印度最窮的人可以接受的衣服,並提倡使用編織卡迪寧。 甘地和他的朋友們開始用自己紡的線編織自己的衣服,並鼓勵其他人這樣做。 儘管印度工人大多因失業而閒著,但他們還是從英國首都擁有的工業服裝中購買衣服。 甘地認為,如果印度人自己製造衣服,英國在印度的首都將受到重創。 在此基礎上,印第安人的傳統紡車被擺上了印度國民代表大會的旗幟。 為了展示自己的生活簡單性,他一生只穿了一件佛陀。

信仰

甘地出生於印度教徒,一生奉行印度教,他的大部分原理都來自印度教。 作為一個普通的印度教徒,他認為所有宗教都是平等的,並且反對相信其他宗教的努力。 他是一位非常好奇的宗教科學家,並且讀過許多有關所有主要宗教的書籍。 他對欣度讚說了以下幾點:

“據我所知,印度教完全滿足了我的靈魂,並充滿了我的整個自我。當我心存疑慮時,當失望的表情看著我的臉,甚至看不到一縷曙光時,我轉向博伽瓦德·吉塔(Bhagavad Gita),找到一塊能安慰我並立即開始微笑的東西。 如果我的生活充滿了悲劇,而對我卻沒有表現出任何持久的影響,那我要歸功於《博伽梵歌》的教導。”

甘地·博加瓦德(Gandhi Bhagavad)對古塔(Gita)發表古吉拉特語(Gujarati)評論。 Mahadev Desai將古吉拉特語翻譯成英語,並添加了序言。 它於1946年出版,甘地作了引言。

甘地認為,真理和愛是每一種宗教的核心。 他還質疑所有宗教中的偽善,不良作法和教條,並且是不懈的社會改革者。 他對各種宗教的一些評論如下:

“我之所以不能將基督教視為完美或最偉大的宗教,是因為我以前確信印度教就是這樣。 印度教的缺點對我來說很明顯。 如果免疫力可以成為Hinduzim的一部分,那麼它要么是發臭的部分,要么是產品。 我不理解許多命令和意圖的存在理由。 說吠陀經是神的話是什麼意思? 如果它是在上帝的啟發下寫的,為什麼聖經和《古蘭經》不應該這樣呢? 像我的基督徒朋友一樣,我的穆斯林朋友試圖讓我回到他們的宗教信仰中。 阿卜杜拉·Ş特(Abdullah heet)不斷鼓勵我學習伊斯蘭,他總是對自己的美麗有發言權。”

“當我們失去道德基礎時,我們也會遠離宗教信仰。 沒有什麼比道德超越宗教。 例如,人不能聲稱自己是個騙子,殘忍的人,不能控制自己的靈魂,而上帝與他同在。”
穆罕默德的聖訓不僅對穆斯林而且對全人類都是智慧的寶庫。”
當被問及他是否是印度教徒時,他回答:

“我是。 我也是基督徒,穆斯林,佛教徒和猶太人。”
甘地和拉賓德拉納特·泰戈爾(Rabindranath Tagore)相互進行了很多次長期辯論,儘管他們相互尊重。 這些討論說明了當時兩個最著名的印第安人的哲學差異。 15年1934月XNUMX日在比哈爾邦發生的地震造成了巨大人員傷亡。 甘地指出,這是由於上等種姓印度教徒的罪行所致,他們沒有接受對他們殿堂的豁免權。 泰戈爾堅決反對甘地的觀點,並指出,儘管豁免的做法只是排斥,但只有自然原因可能導致地震,而不是道德原因。

文物

甘地是一位富有成效的作家。 在南非工作多年的Harijan在古吉拉特語,北印度語和英語。 返回印度後,他發表了《印度觀點》,編輯了許多報紙和雜誌,例如他出版的《英語青年印度》報紙和月刊《古吉拉特納瓦吉萬》。 後來,Navajivan也以印地語出版。 此外,他幾乎每天都寫信給人們和報紙。

甘地關於南非Satyagraha的故事(南非的Satyagraha),有關她在南非的鬥爭的政治小冊子,包括她的自傳《我的準確性經歷的故事》和《約翰·羅斯金的最後一曲》他寫過許多作品,例如他用古吉拉特語進行的解釋。 最後的審判被視為經濟學實驗。 他還就無效,營養與健康,宗教和社會改革等問題撰寫了大量文章。 甘地通常在古吉拉特語中寫作,但也更正了他的書的北印度語和英語翻譯。

甘地的作品於1960年由印度政府出版,名稱為聖雄甘地全集(聖雄甘地的所有作品)。 文章由50.000頁組成,收集了大約一百卷。 2000年,當所有作品的修訂版都指控甘地的追隨者出於政治目的做出改變時,出現了分歧。

遺產

甘地的生日(2月15日)是印度的國定假日,即甘地·賈揚蒂(Gandhi Jayanti)。 2007年2月XNUMX日,宣布“聯合國大會”一致接受XNUMX月XNUMX日為“世界無暴力日”。

聖雄(Mahatma)一詞,通常被認為是甘地在西方的第一個名字,來自梵文Uha中的Sans詞,以及意指精神的投擲詞。

許多資料來源,例如杜塔(Dutta)和魯賓遜(Robinson)的《拉賓德拉納特·泰戈爾(Rabindranath Tagore:Anthology)》一書,都指出聖雄頭銜最早是由拉賓德拉納特·泰戈爾(Rabindranath Tagore)歸因於甘地的。 其他消息來源指出,這一頭銜是21年1915月XNUMX日由Nautamlal Bhagavanji Mehta授予的。 甘地在自傳中透露,他從沒想過自己值得獲得這一榮譽。 曼帕特拉(Manpatra)稱,聖雄的頭銜是因為甘地為正義和正義而精心奉獻的。

1930年,《時代》雜誌將甘地評為年度人物。 時代雜誌Dalay Lama,LechWałęsa博士 他任命小馬丁·路德·金,塞薩爾·查韋斯,昂山素季,小貝尼尼奧·阿基諾,德斯蒙德·圖圖和納爾遜·曼德拉為甘地的孩子,並說他們是非暴力的精神繼承者。 印度政府每年向為社區,世界領導人和公民當選的人士頒發聖雄甘地和平獎。 南非領導人納爾遜·曼德拉(Nelson Mandela)努力消除種族歧視,是該獎項的著名非印第安人之一。

1996年,印度政府推出了聖雄甘地系列紙幣,面額分別為5、10、20、50、100、500和1000盧比。 今天,在印度流通的所有硬幣上都有聖雄甘地的肖像。 1969年,英國發行了一系列郵票以紀念聖雄甘地誕辰一百週年。

英國有很多甘地雕塑。 其中最著名的是倫敦大學學院附近的倫敦塔維斯托克廣場的雕像,他在那裡學習法律。 30月1893日在英國慶祝為“甘地紀念日”。 小馬丁·路德·金(Martin Luther King,Jr.)位於美國紐約聯合廣場公園和亞特蘭大亞特蘭大。 在國家歷史遺址上,華盛頓特區印度大使館附近的馬薩諸塞大道上有甘地雕像。 在南非的彼得馬里茨堡(Pietermaritzburg)發現了一個紀念雕像(從XNUMX年從火車的第一位置扔掉)。 杜莎夫人蠟像館在倫敦,紐約和其他城市的博物館裡都有蠟像館。

甘地沒有獲得諾貝爾和平獎,儘管該獎項是在1937年至1948年之間五次提名的。[58] 多年後,諾貝爾委員會向公眾報告了無法給予該獎項的深切悲傷,並接受了該獎項中存在極端民族主義的觀點。 聖雄甘地(Mahatma Gandhi)於1948年獲得該獎項,但由於暗殺而未能獲得。 耶尼(Yenhi)還是當年爆發的印度和巴基斯坦之間戰爭的重要因素。 1948年甘地去世之年的和平獎不是以“沒有可行的候選人”為藉口而頒發的,1989年達賴喇嘛被授予獎項時,委員會主席表示“部分原因是對聖雄甘地的尊重”。

30年1948月1971日,甘地在新德里被暗殺的Birla Bhavan(或Birla House),於1973年被印度政府接納,並於XNUMX年以甘地·斯姆里蒂或甘地紀念館的形式向公眾開放。 聖雄甘地度過生命的最後四個月的房間以及他夜間行走時被槍殺的地方受到保護。

Mohandas Gandhi被暗殺的地方現在設有難者專欄。

每年的30月1964日,聖雄甘地去世時,每年在許多國家的學校都將其紀念為“反暴力與和平日”。 它於30年在西班牙首次慶祝。 在使用南半球學校日曆的國家/地區,這一天是XNUMX月XNUMX日或最近。

理想與批評

甘地對阿希姆薩的嚴格觀點包括和平主義,因此他受到了政治領域各個方面的各種批評。

劃分的概念

原則上,甘地反對宗教分裂,因為它與宗教統一的觀點發生衝突。 6年1946月XNUMX日,他在哈里揚(Harijan)撰寫了有關印度分裂和巴基斯坦成立的文章:

我毫不猶豫地說,巴基斯坦建立伊斯蘭教徒提出的穆斯林聯盟的願望是非伊斯蘭的,甚至是有罪的。 它基於伊斯蘭的團結和人類的兄弟情誼,而不是打擾人類家庭的團結。 因此,那些極有可能試圖將印度分為兩個交戰集團的人是印度和伊斯蘭教的敵人。 他們可以把我撕成碎片,但是不能期望我同意我認為是錯誤的觀點,儘管進行了瘋狂的交談,我們不應該放棄與所有穆斯林朋友交往的願望,我們必須讓他們成為我們愛情的囚徒。

但是,在荷馬·傑克·甘地與辛納在巴基斯坦的長期通信中,他指出:“儘管甘地本人反對印度的分裂,但主要是在與穆斯林代表大會和穆斯林聯盟合作建立的臨時政府下進行合作。然後他提出了一項協議,以在多數為穆斯林的地區舉行的普遍投票決定分裂問題。”

由於印度分裂的雙重觀點,甘地受到印度教徒和穆斯林的批評。 穆罕默德·阿里·辛納(Muhammed Ali Cinnah)和他的當代巴基斯坦人指責甘地破壞穆斯林的政治權利。 維納亞克·達莫達·薩瓦卡(Vinayak Damodar Savarkar)及其盟友指責甘地閉上穆斯林對印度教徒的殘暴行徑,並在政治上允許建立巴基斯坦。 這已經成為一個在政治上有爭議的問題:巴基斯坦裔美國歷史學家阿耶沙·賈拉勒(Ayesha Jalal)等人認為,甘地和國會不願與穆斯林聯盟分享權力,這加劇了分裂。 印度民族主義政治家普拉文·託加迪亞(Pravin Togadia)等其他人則表示,由於甘地領導的極端軟弱,印度分裂了。

甘地在1930年撰寫有關巴勒斯坦分裂和以色列國成立的文章時也表達了對分裂的不滿。 26年1938月XNUMX日,他在哈里揚寫道:

我收到各種信件,請我就巴勒斯坦的阿拉伯猶太人問題以及德國的猶太人生活發表看法。 我不願報告關於這個非常困難的問題的看法。 我同情所有猶太人,我在南非非常了解他們。 他們中有些人是我一生的朋友。 多虧了這些朋友,我才意識到猶太人已經遭受迫害多年了。 他們是基督教不可觸及的人,但是儘管有正義的要求,但我的同情並沒有使我蒙蔽雙眼。 全國范圍內對猶太人的吶喊對我來說不是很有吸引力。 在聖經中尋求許可,然後返回巴勒斯坦的猶太人尋求了許可。 他們為什麼不能像世界上其他人那樣接受自己出生的國家和自己的祖國來謀生呢? 正如英國屬於英國,法國屬於法國一樣,巴勒斯坦也屬於阿拉伯人。 試圖將猶太人的意志強加於阿拉伯人既是錯誤的,也是不人道的。 巴勒斯坦目前正在發生的事情不能用任何道德準則來解釋。

拒絕暴力抵抗

甘地也成為政治舞台上的目標,因為它批評員工通過暴力手段獲得獨立。 Bhagat Singh,Sukhdev,Udham Singh和Rajguru拒絕抗議他們的絞刑,這是一些人指控他們的原因。

關於這些批評,甘地說:“曾幾何時,有人聽我講解如何在沒有武器的情況下與英國人進行徒手戰鬥,但是今天我被告知,我的反暴力(針對印度-穆斯林起義)不是解決方案,因此人們應該為自衛而武裝。”

他在其他幾篇文章中使用了這種論點。 在他的文章“猶太復國主義和反猶太主義”(猶太復國主義和反猶太主義)中,他首先在薩蒂亞格拉哈語境下解釋了納粹德國對猶太人的迫害。 它提供了被動抵抗力,可以抵抗在德國遭受迫害的猶太人,

如果我是猶太人,並且如果我在德國出生並在那兒謀生,那麼我會將德國視為自己的家園,至少與高個子的德國德國人一樣多,並告訴他開槍射擊我或將我扔進地牢; 我會拒絕被驅逐或歧視。 這樣做時,我不會指望我的猶太朋友參加這場民抗,因為我相信留下來的那些人最終將效法我。 如果一個猶太人或所有猶太人都接受這裡提出的解決方案,他們將不會比現在更糟。 自願的苦難會給他們帶來抵抗的喜悅,希特勒對這些行為的暴力行為可能是猶太人的大屠殺。 但是,如果猶太人的思想為自願遭受的苦難做好準備,那麼即使是這一大屠殺的夢想,也可能變成感恩與歡樂的一天,耶和華將拯救種族從暴君手中。 對於敬畏上帝的人來說,死亡沒有什麼可怕的。

甘地因這些言論受到了很多批評。 在他的文章“對猶太人的問題”中,他回答:“朋友給我發了兩個剪報,批評了我對猶太人的要求。 在這兩種批評中,猶太人都被告知,我對猶太人犯下的錯誤表示被動抵制並沒有提出任何新的建議……..這是我捍衛自己內心深處的暴力豁免,這是這種巨大豁免的有效實踐。 他用他的文章“回复猶太朋友”和“猶太人和巴勒斯坦”回應了批評:“我內心免除暴力,這是這種免除的一種有效做法。”

甘地關於猶太人面臨猶太大屠殺的觀點引起了許多評論家的批評。 24年1939月XNUMX日,甘地發表了一封非常艱苦的公開信,與猶太復國主義相反。 布伯說比較英國人對印度國民的行為和納粹對猶太人的所作所為是不方便的。 甚至說,當印第安人遭受迫害時,甘地曾經支持使用武力。

甘地根據薩蒂亞格拉(Satyagraha)解釋了1930年代納粹對猶太人的迫害。 在1938年XNUMX月的文章中,他提出了被動抵抗作為對此迫害的解決方案:

德國人對猶太人的迫害在歷史上似乎是前所未有的。 古代的暴君從未達到希特勒今天達到的瘋狂程度。 希特勒以宗教決心繼續這種瘋狂。 因此,他試圖傳播的精英和好戰的民族主義宗教所要求的任何不人道的行為都是一種人類行為,這種行為現在和以後都會得到回報。 坦率地說,瘋狂但大膽的青年應歸咎於整個種族,其殘酷無情。 如果發生一場可以視為代表人類的戰爭,那麼向德國開放以防止對整個種族的迫害的戰爭將是完全合理的。 討論這場戰爭的好與壞方面超出了我的視野。 即使沒有針對這些針對德國和猶太人的罪行開戰,也無法與德國結盟。 如何與一個為正義與民主而戰卻是兩者的敵人的國家建立聯盟?”

格倫·C·阿爾茨舒勒(Glenn C. Altschuler)在道義上質疑甘地的顧問,以允許英國人被納粹德國占領。 甘地告訴英國人:“如果他們想入侵您的房屋,請離開您的房屋。 “如果他們不讓你自由走,那就讓男人,女人和孩子受到屠殺,你將接受對他們的承諾。”

南非早期的文章

甘地在南非成立的頭幾年寫的一些文章是討論的主題。 甘地(Gandhi)在其所有著作中都出版了他的“聖雄甘地收藏集”中的收藏,此後再版時,他在1908年的“印度輿論”報紙上寫道了當時的南非監獄:他們打架。 ” 甘地在26年1896月XNUMX日再次發表在同一收藏中的講話中,談到“原始非洲黑人,它將聚集足夠多的動物來獵殺一個獵物,並以雄心勃勃的價格獲利,然後在昏昏欲睡和赤身裸體中度過一生。” 今天,“非洲黑人”一詞具有貶義,但應注意的是,甘地在時間上的含義與今天有所不同。 一些人指責甘地出於種族主義之類的言論。

兩位在南非廣泛學習的歷史教授Surendra Bhana和Goolam Vahed在1893-1914年的《政治改革者的形成:甘地》中討論了這些討論。 (新德里:馬諾哈爾,2005年)(《政治改革者的發展:甘地,1893-1914年在南非)》。 在第一章“白人統治”下的“殖民地納塔爾地區的甘地,非洲人和印第安人”中,他們著眼於非洲和印度社區之間的關係以及導致種族歧視並因此造成這些社區之間緊張關係的政策。 根據他們從這些關係得出的結論,“年輕的甘地受到1890年代盛行的種族歧視概念的影響”。 他還說,甘地在監獄中的經歷使他對非洲人的處境更加敏感,甘地後來軟化了。 他們指出,在表達對非洲人的偏見時,他們不那麼專心,更願意看到共同的目標。” “他們說,他們對約翰內斯堡監獄的負面看法是針對長期被判刑的非洲人的,而不是針對非洲人的。”

南非前總統納爾遜·曼德拉(Nelson Mandela)曾是甘地的追隨者,儘管他曾試圖阻止2003年在約翰內斯堡開設甘地雕像。 巴納(Bhana)和瓦赫德(Vahed)在其著作《政治改革者的形成:甘地在南非》(1893-1914)的結論部分中評論了與雕像開幕有關的事件。 在“甘地對南非的遺產”部分中,“甘地啟發了試圖終結白人政府的南非幾代激進主義者。 這一遺產將他與納爾遜·曼德拉聯繫起來,從某種意義上說,曼德拉完成了甘地的成立。” 他們繼續引用了甘地雕像開幕期間進行的討論。 關於甘地的這兩種不同觀點,巴納和瓦希德總結道:“那些在種族隔離後的南非試圖將甘地用於政治目的的人,如果他們對甘地的某些事實一無所知,便無能為力,他們只是說這是種族主義。事件的程度。”

最近,納爾遜·曼德拉(Nelson Mandela)於100年29月30日至2007日在新德里參加了一次會議,恰逢薩蒂亞格拉漢(Satyagrahan)進入南非2007週年。 此外,曼德拉·甘地(Mandela Gandhi)於XNUMX年XNUMX月在影片《我的父親》的南非首映中放了一個視頻剪輯。 電影的製片人阿尼爾·卡普爾(Anil Kapoor)談到了這一片段,內容如下: 曼德拉不僅談到了甘地,而且還談到了我。 我感謝我拍了這部電影,這使我感到很溫暖,並使我感到謙虛。 但是,我應該感謝他們讓我在南非拍攝這部電影並在這裡進行全球首映。 曼德拉非常支持這部電影。” 南非總統塔博·姆貝基(Thabo Mbeki)與南非政府其他部門一起參加了開幕儀式。

其他評論

達利西亞種姓領袖BR Ambedkar Gandhi譴責哈里揚一詞,他指代達利特人社會。 這個詞的意思是“上帝的兒女”; 有人將其解釋為達利特人尚未達到社會成熟,特權的印度種姓意味著家長式的態度。 安貝德卡(Ambedkar)和他的盟友還認為,甘地正在損害達利特的政治權利。 甘地堅持認為,即使他出生於Vaishya種姓,但像Ambedkar這樣的達利特活動家也可以代表達利特人講話。

印度科學家科恩拉德(Koenraad)批評了甘地(Elst)。 他質疑甘地被動抵制理論的有效性,並說這只能使英國人做出一些妥協。 埃爾斯特還聲稱,印度的獨立被接受是因為英國人害怕暴力行為,而不是消極的抵抗(也因為第二次世界大戰之後資源枯竭)。 根據Elst的說法,印度Subpast Chara Bose社區對印度國民軍的支持就是一個例子。 作為讚美,他指出:“甘地出名的主要原因是,他是殖民地社會中自由領袖中唯一產生的政策和策略來自當地文化而非西方模式(例如民族主義,社會主義,無政府主義)的領導人。”



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